1.墨子的政治思想。謂在「尚賢」的基礎上，推選賢者仁人。主張地位居下者逐層服從居上者，如家君服從國君、國君服從天子，從而達到「一同天下之議」的治世
2.謂混同於流俗
1.墨子 的政治思想。謂在「尚賢」的基礎上，推選賢者仁人。主張地位居下者逐層服從居上者，如家君服從國君、國君服從天子，從而達到「一同天下之議」的治世
引 《墨子·尚同中》：「﹝裏長﹞率其裏之萬民，以尚同乎鄉長。曰，凡裏之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。」
引 《墨子·尚同中》：「﹝鄉長﹞有率其鄉萬民，以尚同乎國君。曰，凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。」
2.謂混同於流俗
引 晉 陶潛 《飲酒》詩之九：「一世皆尚同，願君汩其泥。」
引 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄·慶元黨》：「﹝士大夫﹞以慷慨直言為賣直，以清修自好為不情，流弊之極，至於北伐，舉朝趨和，而爭之者不數人。今既更化，當先破尚同之習。」
1.尚同
釋 尚同的意思是，上天「選擇天下讚閱賢良聖智辯慧之人，立以為天子」，立以為三公、萬國諸侯，以至左右將軍、大夫和鄉裏之長，社會成員自下而上尚同於天子之「義」；並且「上有過，規諫之」。社會成員的意願層層上達，庶幾天子及其以下的各級官吏按共同的「義」行事，從而實現「天下治」。並且，天子的行為是否合於天下之義，必須據其是否尚同於天。這就阻斷了最高統治者自行又自斷其政的可能性。「夫既尚同於天子，而未尚同乎天者，則天災將猶未止也。故當若夫寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不熟，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下之人之不尚同於天者也。」（皆見《尚同》）