康熙字典中沒收錄“
”字頭，請參考“乘”字。
卷别正文・子集上
位置第83頁，第9字
部首丿部
康熙筆画10畫 部外 9畫
《唐韻》：食陵切；《集韻》、《韻會》：神陵切，
音繩。《廣韻》：駕也、登也。《易・乾卦》：時乘六龍以御天。
又，因也。《孟子》：不如乘勢。老子《道德經》：乘乘兮若無所歸。
又，治也。《詩・豳風》：亟其乘屋。
又，勝也。〈周語〉：乘人不義陵也。
又，計也。《周禮・夏官・槀人》：乘其事，試其弓弩，以下上其食而誅賞。
又，姓。漢煮棗侯乘昌。
又，《廣韻》、《韻會》：實證切；《集韻》：石證切，音剩──車也。《詩・小雅》：元戎十乘，以先啓行。
又，物雙曰乘。《左傳・僖三十三年》：弦高以乘韋先、牛十二犒師。揚子《方言》：雙鴈曰乘。
又，物四數皆曰乘。《禮・少儀》：乘壷酒。《孟子》：發乗矢。
又，乗丘，地名。《爾雅・釋地》〔註〕：乘丘，形似車乘也。
又，草名。《爾雅・釋草》：望，乘車。〔註〕可爲索，長丈餘。
又，《韻會》：乘者，載也。取載事爲名。《孟子》：晋之乘。〇〔按〕《韻瑞》引晋乘入平聲，誤。今宗譜曰家乘，義與史乘通。
又，《傳燈錄》：禪有淺深階級，一小乘，一大乘。頓悟自心無漏智，此心卽佛，曰最上乘。宋沙門契嵩〈原敎篇〉：五乘皆統之於三藏。一人乘，二天乘，三聲聞乘，四緣覺乘，五菩薩乘。後三乘導其徒出世也；前二乘以欲不可輒去，就其情而制之也。皆去聲。
又，《集韻》：諸應切，音證──姓也。
《說文》本作椉。
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卷别卷五下 位置第177頁，第4字
反切食陵切
覆也。从入、桀。桀，黠也。軍法曰椉。
古文椉从几。
容庚《金文編》：「乘，从大在木上。《說文》从入桀，非。」李孝定《甲骨文字集釋》：「乘之本義為升為登，引申之為加其上。許訓覆也，與加其上同意，字象人登木之形。」按：人登木形，即人登車形。車乃木製。《鄂君車節》改「木」為「几」，即像開口於後，供人上下之車箱形。
《說文新證》：「甲骨文乘字，王國維釋為『象人乘木之形』。金文或加雙腳形，或省樹形；楚文字或木形改从几形、車形。从几形即《說文》古文所自承。秦文字大形與雙腳形分開，下部訛為『桀』，這就是《說文》釋『乘』為『从入桀』的原因。」
覆也。
加其上曰椉。人乗車，是其一耑也。
从入桀。
入者，覆之意也。食陵切。六部。
桀，黠也。
說从桀之意。《方言》。黠，慧也。自關而東趙魏之閒謂之黠。《史記》云：桀黠奴。凡黠者必強。故桀訓黠。入桀者，謂籠
桀黠。
軍法入桀曰椉。
各本奪入桀二字，則不可通。今依《韵會》補。此偁軍法說字形會意。猶引易艸木麗于地說䕻，引豐其屋說寷也。云軍法者，葢出《漢志》兵書四穜內。入桀者，以弱勝強。《書・序》云：周人椉黎。《左傳》。車馳卒奔。椉晉軍。椉之證也。
古文椉，从几。
凭几者亦覆其上。故从几。然則
亦可以爲依憑字。
