1看破紅塵
解釋 紅塵：佛家稱人世間。看破人生事情；對一切持超脫態度。這是一種消極厭世態度。
出處 清 李汝珍《鏡花緣》第43回：「看這話頭，他明明看破紅塵，貪圖仙景，任俺尋找，總不出來。」
2與世無爭
解釋 和社會上的人沒有爭執。多指一種消極回避矛盾的處世態度。
出處 《戰國策·楚策四》：「自以為無患；與人無爭也。」
3四大皆空
解釋 佛教用語；指宇宙間一切（包括人本身）都是空虛的（這是一種消極思想）。古代印度認為地、水、火、風是構成宇宙的四種元素；稱為「四大」。佛教則稱堅、濕、暖、動的性能為「四大」；並認為人身亦由此「四大」構成。因此；「四大」有時也代稱人身。後一般用來表示塵念俱消；無牽無掛。
出處 明 蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》：「一心無掛，四大皆空。」
4超然物外
解釋 超然：脫離；不介入；物：客觀世界。超脫於世俗生活之外；意指對現實的一切都不感興趣。也比喻置身事外。
出處 宋 葉夢得《石林詩話》：「淵明正以脫略世故，超然物外為適，顧區區在位者，何足概其心哉？」
5走投無路
解釋 無路可走（投：投奔）。指陷入絕境。
出處 元 楊顯之《瀟湘雨》第三折：「淋的我走投無路，知他這沙門島是何處酆都。」
6同流合汙
解釋 思想、言行與惡劣的風氣、汙濁的世道相合。多指跟著壞人一起做壞事。流：流俗。
出處 戰國 鄒 孟軻《孟子 盡心下》：「同乎流俗，合乎汙世。」
7隨波逐流
解釋 隨：跟著；逐：追趕；追隨。隨著波浪起伏；跟著流水漂蕩。比喻沒有堅定的立場；缺乏判斷是非的能力；隻是隨著別人走。
出處 西漢 司馬遷《史記 屈原賈生列傳》：「夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？」
8滄海桑田
解釋 滄海：大海；桑田：種桑樹的地；泛指農田。大海變成農田；農田變成大海。比喻世事變化很大。也作「桑田滄海」；又簡稱「滄桑」。
出處 晉 葛洪《神仙傳 麻姑》：「麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。」
9退避三舍
解釋 後退九十裏。比喻為避免衝突；向對方作出回避或讓步。舍：古時行軍；一舍為三十裏。
出處 先秦 左丘明《左傳 僖公二十三年》：「若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。」
10心照不宣
解釋 彼此心裏明白；而不公開說出來。照：明白；宣：宣揚；公開說明。
出處 清 曾樸《孽海花》：「張夫人吩咐盡管照舊開輪，大家也都心照不宣了。」
11明察秋毫
解釋 明：明晰；察：看；觀察；秋毫：秋天鳥獸身上新長出的細毛；比喻極細微的事物、現象。目光犀利；能敏銳地看清極細小微末的東西。形容人能洞察事理；不受欺蒙。
出處 戰國 鄒 孟軻《孟子 梁惠王上》：「明足以察秋毫之末。」
12安於現狀
解釋 安：對生活、工作等感到滿足合適；現狀：目前的狀況。習慣滿足於目前的狀況；不求進步。
出處 王朝聞《論鳳姐》第11章：「這樣的夢境，與我那不安於現狀又不能改變現狀的生活實際有關。」
13知足常樂
解釋 知道滿足；就總是快樂。形容安於已經得到的利益、地位等。
出處 先秦 李耳《老子》：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。
14瞬息萬變
解釋 瞬息：一眨眼、一呼吸的極短時間；萬變：變化之多。在極短時間內就有很多變化。形容變化很多很快。
出處 宋 胡宏《題上封寺》：「風雲萬變一瞬息，紅塵奔走真徒勞。」
15細枝末節
解釋 細、末：微小。植物最細小的枝節。比喻事物無關緊要的方麵或細小的環節。
出處 西漢 戴聖《禮記 樂記》：「以升降為禮者，禮之末節也。」
16清心寡欲
解釋 清：清淨；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清淨，減少欲念。
出處 元 鄭廷玉《忍字記》第三折：「我奉師父法旨，著你清心寡欲，受戒持齋，不許凡心動。」
17清清楚楚
解釋 清晰明白有條理。
出處 清·褚人獲《隋唐演義》第36回：「又見世南生得清清楚楚，弱不勝衣，故憨憨的隻管貪看。」
18喜怒哀樂
解釋 形容人感情上幾種不同的表現。
出處 西漢 戴聖《禮記 中庸》：「故君子慎其獨也，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」
19妖魔鬼怪
解釋 迷信的傳說中危害人類的妖精和魔鬼。比喻形形色色害人的東西或人。
出處 元 李好古《張生煮海》第一折：「我家東人好傻也，安知他不是個妖魔鬼怪，信著他跟將去了。」
20洞若觀火
解釋 如同看火那樣看得清楚。比喻對事物觀察得十分明白透徹。
出處 明 林潞《江陵救時之相論》：「當以某辭入告，某策善後，勇怯強弱，進退疾徐，洞若觀火。」
21泰然處之
解釋 形容遇事鎮定自如。也指對事不放在心上；采取無所謂的態度。
出處 《續資治通鑒 元順帝至正十七年》：「而陛下乃泰然處之，若承平無事，此事安逸所以為根本之禍者也。」
22與世隔絕
解釋 與社會上的人們隔離；斷絕來往。常形容隱居或人跡不到的極偏僻地方。
出處 明·馮夢龍《喻世明言》第14卷：「山野廢人，與世隔絕，不習跪拜，望陛下優容之。」
23陰謀詭計
解釋 暗地裏策劃做壞事的計謀。
出處 清 曾樸《孽海花》：「大家如能個個像我，坦白地公開了自己的壞處，政治上用不著陰謀詭計。」
24無所作為
解釋 作為：做出成績。指工作中安於現狀；缺乏創造性。
出處 宋 朱熹《朱子語類》：「然黃帝亦曾用兵戰鬥，亦不是全然無所作為也。」
25不露鋒芒
解釋 鋒：兵刃；芒：植物的尖刺。不顯露出銳氣或才幹。多指有意地將自己的才能、抱負等加以掩飾。
出處 宋 呂祖謙《呂東萊文集 雜說》第20卷：「語有力而不露鋒芒者，善言也。」
26置身事外
解釋 置：安放。把自己放在事情之外。形容對事情漠不關心。
出處 清 文康《兒女英雄傳》第22回：「你我且置身事外，袖手旁觀。」
27洞燭其奸
解釋 洞燭：洞察；洞悉。看透對方的陰謀詭計。形容觀察力強；看問題敏銳。
出處 《明史 董傳策傳》：「（嚴）嵩稔惡誤國，陛下豈不洞燭其奸！」
28洞幽察微
解釋 徹底地看到幽深微妙處。
29秋毫之末
解釋 秋毫：鳥獸在秋天新長出的細毛。末：末梢；尖端。比喻十分細微的東西。
出處 先秦 孟軻《孟子 梁惠王上》：「吾力足以舉而鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」
30洞察一切
解釋 洞察：看得很清楚。對一切都看得清楚。形容對所有的事物都有深入準確的判斷力。
出處 羅廣斌《紅岩》第五章：「濃黑的眉梢下，又是那雙炯炯有神、明亮、洞察一切的目光，還是那無比堅定、聲震屋宇的語音。」
31樂天知命
解釋 天：天命；天的意誌；命：命運。以聽任命運的安排為快樂；並安於自己的處境。這是古代宿命論的思想。
出處 《周易 係辭上》：「樂天知命，故不憂。」
32心如止水
解釋 形容心境平靜，毫無雜念。
出處 唐·白居易《祭李侍郎文》：「浩浩世途，是非同軌；齒牙相軋，波瀾四起。公獨何人，心如止水；風雨如晦，雞鳴不已。」
33榮華富貴
解釋 榮華：興旺顯耀。舊時形容有錢有勢。現比喻興盛或顯達。
出處 宋 沈作喆《寓簡》：「一涉世俗，雖榮華富貴中，無一切如意事。」
34恍如隔世
解釋 恍：仿佛；世：三十年為一世。指仿佛相隔了一世。多用來形容對時間變遷、事物變化之大的感慨。
出處 宋 範成大《吳船錄》下卷：「發常州。平江親戚故舊來相迓者，陸續於道，恍然如隔世焉。」
35生老病死
解釋 佛教認為出生、衰老、疾病、死亡是人生的「四苦」；後指社會生活中生育、養老、醫療、殯葬等重大生活現象。
出處 《敦煌變文集 八相變》：「生老病死相煎逼，積財千萬總成空。」
36功成身退
解釋 身：自身，自己。指大功告成之後，自行隱退，不再複出。
出處 先秦 李耳《老子》：「功成、名遂、身退、天之道。」
37立地成佛
解釋 佛家勸善之語；禪宗認為人人都有佛性；隻要棄惡從善；立即可以成佛。
出處 宋 釋普濟《五燈會元》：「廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。」
38沿門托缽
解釋 缽：和尚吃東西用的器具。原指僧徒化緣。比喻挨家乞討。
出處 清 文康《兒女英雄傳》第12回：「你若借了這事向親友各家不問交誼一概的沿門托缽搖尾乞憐起來就大不是我的意思了。」
39樂天安命
解釋 見「樂天知命」
出處 巴金《春》：「連她這個樂天安命的年輕姑娘現在也說出這樣的話來，這倒是覺新料想不到的。」
40察言觀色
解釋 察；觀：仔細看；言：話；色：臉色。琢磨別人說的話；觀察人的臉色。以揣度對方的心意。
出處 先秦 孔子《論語 顏淵》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」
41芸芸眾生
解釋 佛家語；指世間眾多的生靈。後多指世上大群無知識的人。芸芸：眾多的樣子。
出處 先秦 李耳《老子》第十六章：「夫物芸芸，各複歸其根。」
42遁入空門
解釋 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。指出家。避開塵世而入佛門。
出處 清 曹雪芹《紅樓夢》第五回：「看破的，遁入空門，我聽見，並不驚異。」
43人生如夢
解釋 人生就好象一場夢。比喻世事無定，生命短促。亦作「人生若夢」。
出處 宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞：「人生如夢，一樽還酹江月。」
44遁跡空門
解釋 見「遁入空門」。
出處 《天雨花》第五回：「逼得我，此一身，走投無路，因此上，來披剃，遁跡空門。」
45海水桑田
解釋 猶滄海變桑田。比喻世事變遷很大。
出處 唐·韋應物《漢武帝雜歌》之一：「海水桑田幾翻覆，中間此桃四五熟。」
46洞察其奸
解釋 對別人的陰謀詭計看得很清楚。
出處 清 李汝珍《鏡花緣》第12回：「倘明哲君子，洞察其奸，於家中婦女不時正言規勸，以三姑六婆視為寇仇。」
47披緇削發
解釋 緇：黑色僧衣。剃去頭發披上僧衣。指出家為僧尼
出處 明·淩濛初《初刻拍案驚奇》第27卷：「何不舍離愛欲，披緇削發，就此出家。」
48和光同塵
解釋 和；同：一起；混同；光：榮耀；塵：塵俗。指把光榮與塵濁同樣看待。
出處 先秦 李耳《老子》：「和其光，同其塵。」
49渾俗和光
解釋 渾俗：與世俗混同；和光：混合所有光彩。比喻不露鋒芒，與世無爭。也比喻無能，不中用。
出處 先秦 李耳《老子》：「挫其銳，解其忿；和其光，同其塵。」
50與世偃仰
解釋 偃仰：俯仰。指沒有一定的主張，隨大流。
出處 《荀子 非相》：「與時遷徙，與世偃仰。」
51放下屠刀
解釋 放：安放，擱置；屠刀：宰殺牲畜的刀。佛教語，勸人改惡從善。比喻作惡的人決心改過。
出處 宋·朱熹《朱子語類》第30卷：「隻不遷不貳，是甚力量，便見工夫，佛家所謂放下屠刀，立地成佛。」
52神仙中人
解釋 見「神仙中人」。
出處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》：「王右軍見杜弘治，歎曰：‘麵如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。’」
53火眼金睛
解釋 睛：眼珠。原指《西遊記》中孫悟空能識別妖魔鬼怪的眼睛。後比喻眼光十分犀利；能識別真偽。
出處 明 吳承恩《西遊記》第40回：「我老孫火眼金睛，認得好歹。」
54察察為明
解釋 察察：分析明辨；明：精明。形容專在細枝末節上顯示精明。
出處 清 吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第78回：「恰恰遇到了一位兩江總督，最是察察為明的。」
55遁世無悶
解釋 謂逃避世俗而心無煩憂。
出處 《易·乾》：「不成乎名，遁世無悶。」孔穎達疏：「謂逃遁避世，雖逢無道，心無所悶。」
56與世浮沉
解釋 見「與世沉浮」。
出處 宋·司馬光《右班殿直傅君墓誌銘》：「然不能與世浮沉。平視貴要，若無人，故所至齟齬。」
57與物無競
解釋 謂與世人無所爭競。
出處 《北史·薛辯傳》：「湖少有節操，篤誌於學，專精講習，不幹時務，與物無競，好以德義服人。」
58與世俯仰
解釋 隨波逐流，附和世俗。
出處 《宋史 文苑傳六 米芾》：「［米芾］又不能與世俯仰，故從仕數困。」
59陵穀滄桑
解釋 陵：山陵；穀：山穀。丘陵變山穀，山穀變丘陵。比喻世事巨變遷
出處 清 趙翼《甌北詩話 吳梅村詩一》：「又自托於前朝遺老，借陵穀滄桑之感，以掩其一身兩姓之慚，其人已無足觀。」
60遁跡桑門
解釋 謂避開塵世而出家為僧。桑門，即沙門。
出處 清·鈕琇《觚剩·樹怪》：「石濤和尚以前朝宗室，遁跡桑門，結茅於微之黃山。」
61時易世變
解釋 時代變遷，世事也不一樣。
出處 晉 魯褒《錢神論》：「當今之急，何用清談？時易世變，古今異俗。」
62知命樂天
解釋 命：命運；天：天意。安於自己的處境，由命運安排。這是相信宿命論的人生觀。
出處 《周易 係辭上》：「樂天知命，故不憂。」
63時移世變
解釋 時代變遷，世事也不一樣。同「時易世變」。
出處 唐 白居易《唐淮南節度使李公家廟碑銘序》：「朝當晏駕，時移世變，遂出掾高要，佐潯陽。」
64如見肺肝
解釋 就象看透肺肝一樣。比喻心裏想些什麼，人們看得清清楚楚（含貶義）。
出處 《禮記·大學》：「人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？」
65安貧守道
解釋 道：主張、學說。安於貧窮，恪守信仰。
出處 宋 蘇軾《薦布衣陳師道狀》：「臣等伏見徐州布衣陳師道文詞高古，度越流輩，安貧守道。」
66降誌辱身
解釋 降：壓抑；減損。壓抑自己的意誌；降低自己的身份；多指違心地混跡於世俗或委曲求全。
出處 先秦 孔子《論語 微子》：「柳下惠，少連，降誌辱身矣。」
67時移世易
解釋 時代變遷，世事也不一樣。
出處 晉·葛洪《抱樸子·鈞世》：「古者事事醇素，今則英不雕飾，時移世易，理自然也。」
68洞察秋毫
解釋 洞察：看得很清楚；秋毫：鳥獸秋天身上新生的細毛，比喻極其細小的事物。形容人目光敏銳，任何細小的事物都能看得很清楚。
出處 《孟子·梁惠王上》：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」
69安於一隅
解釋 隅：角落。安心在某一個角落。形容苟安一角，不求進取。
出處 宋 陳亮《上孝宗皇帝第二書》：「臣恭惟皇帝陛下厲誌複仇，不肯即安於一隅，是有功於社稷也。」
70守道安貧
解釋 堅守正道，安於貧窮。舊時用來頌揚貧困而有節操的士大夫。
出處 《舊唐書·王及善等人傳讚》：「守道安貧，壞遠當仁。」
71桑田滄海
解釋 桑田：農田。大海變成桑田，桑田變成大海。比喻世事變化很大。
出處 晉·葛洪《神仙傳·麻姑》：「麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。」
72東海揚塵
解釋 大海變陸地。比喻世事變化很大。
出處 晉 葛洪《神仙傳 麻姑》：「麻姑自說雲：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也，豈將複還為陵陸乎？’方平笑曰：‘聖人皆言海中複揚塵也。’」
73剪發披緇
解釋 亦作「剪發被褐」。削發，身著僧尼服裝。謂出家為僧尼。
出處 唐·蔣防《霍小玉傳》：「妾便舍棄人事，剪發披緇，夙昔之願。」
74守分安常
解釋 信守本分，安於故常。
出處 清·曹雪芹《紅樓夢》第二十三回：「你可好生用心習學，再如不守分安常，你可仔細！」
75知足知止
解釋 知道滿足知道適可而止。
出處 《周書·蕭大闤傳》：「況乎智不逸群，行不高物，而欲辛苦一生，何其僻也。豈如知足知止，蕭然無盡。」
76不見輿薪
解釋 看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。
出處 戰國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王上》 ：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」
77避世金門
解釋 以之比喻身為朝官而逃避世務。
出處 見「避世金馬」。
78釋知遺形
解釋 猶言棄智忘身。指超然物外，與世無爭。
出處 《史記 屈原賈生列傳》：「釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。」
79遁逸無悶
解釋 見「遁世無悶」。
出處 南朝·梁·江淹《無為論》：「欲使自天佑之，吉無不利，舒卷隨取，進退自然，遁逸無悶，幽居永貞，亦何榮乎？」
80風清月朗
解釋 風涼爽，月明亮。
出處 唐 段成式《酉陽雜俎續集 支諾皋下》：「時春季夜間，風清月朗。」
81避世離俗
解釋 逃避濁世，超脫凡俗。
出處 東漢 王充《論衡 定賢》：「以清節自守，不降誌辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。」
82避世金馬
解釋 避世：逃避世務；金馬：借指宮殿。指身為高官而逃避世務。
出處 西漢 司馬遷《史記 滑稽列傳》：「陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中、嵩廬之下！」
83遁俗無悶
解釋 見「遁世無悶」。
出處 唐·王勃《彭州九隴縣龍懷寺碑》：「遁俗無悶，因時有待。」
84削發披緇
解釋 剃去頭發，身著黑衣。表示出家。
出處 明·周楫《西湖二集·黨闍黎一念錯投胎》：「戴了儒衣儒冠，便是孔子；削發披緇，便是釋牟尼佛。」
85祝發空門
解釋 謂削發出家為僧尼。
出處 清·景星杓《山齋客譚·孫旭》：「耿逆平，旭未授官，忽祝發空門，日修禪誦以老。」
86剪發被褐
解釋 見「剪發披緇」。
出處 唐·李公佐《謝小娥傳》：「裏中豪族爭求聘，娥誓心不嫁。遂剪發被褐，訪道於牛頭山。」
87混俗和光
解釋 同於塵俗，不露鋒芒。謂不求特異，與世無爭。
出處 明·無名氏《李雲卿》第一折：「貧僧混俗和光，常於鬧市之中，口發狂言，串拖二八金錢，每與孩童嬉戲遊玩，人皆見而惡之。」
88把素持齋
解釋 把：遵守。齋：齋戒。指信佛者遵守吃素，堅持戒律。
出處 元 無名氏《女姑姑》第三折：「念佛心把素持齋，不食葷餐鬆啖柏。」
89持齋把素
解釋 把：遵守。齋：齋戒。謂信佛者遵守吃素，堅持戒律。
出處 明 無名氏《鎖白猿》第三折：「俺也曾看經念佛，俺也曾持齋把素。」
90人世滄桑
解釋 比喻人間世事變化很大。
91離世遁上
解釋 超脫世俗，回避君上。
出處 《韓非子·八說》：「為故人行私，謂之‘不棄’；以公財分施，謂之‘仁人’；輕祿重身，謂之‘君子’；枉法曲親，謂之‘有行’；棄官寵交，謂之‘有俠’；離世遁上，謂之‘高傲’；交爭逆令，謂之‘剛材’。」
92海桑陵穀
解釋 滄海變桑田，山陵變深穀，比喻世事變遷極大。
出處 清·朱彜尊《玉帶生歌》：「海桑陵穀又經三百秋，以手摩挱尚如故。」
93桑田碧海
解釋 同「桑田滄海」。
出處 唐·盧照鄰《長安古意》詩：「節物風光不相待，桑田碧海須臾改。」
94寢丘之誌
解釋 相傳楚令尹孫叔敖臨終時告誡其子勿受楚王所封肥美之地，而請受瘠薄的寢丘，以保長久不失。後因謂與世無爭、知足知止之心為「寢丘之誌」。
出處 南朝·齊·王儉《褚淵碑文》：「既秉辭梁之分，又懷寢丘之誌。所受田邑，不盈百井。」
95在家出家
解釋 指不出家當和尚，清心寡欲，在家修行。
出處 《法苑珠林》卷一０七：「在家出家，平等而受。」
96振衣濯足
解釋 濯足：洗腳。抖掉衣服上的灰塵，洗去腳上的汙垢。形容放棄世俗生活的榮華富貴，立誌在山中隱居。
出處 晉·左思《詠史》詩之五：「振衣千仞岡，濯足萬裏流。」